Znaczenie kolorów w islamie
Mufti Khalid Saifullah Al-Rahmani
Przetłumaczone: Szejk Yusuf Badat
Islamskie prawo nie ogranicza wiernym palety kolorów.
Islam szanuje upodobania i temperamenty ludzi. Dlatego muzułmańscy prawnicy (fuqaha) stwierdzają: „Nie ma zastrzeżeń co do jakiegokolwiek koloru ubrania” (al-Durr al-Mukhtār).
BIEL I CZERŃ
Upodobanie Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim): biel i czerń
Z przekazów wiadomo, że biel była lubiana przez Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo z nim).
Ibn Abbas (niech Allah będzie z niego zadowolony) przekazuje, że Prorok (pokój i błogosławieństwo z nim) powiedział:
„Noście białe ubrania i w nie owijajcie swoich zmarłych” (Tirmizi, Abu Dawud).
Ten sam przekaz został również podany przez Hasana Ibn Alego (niech Allah będzie z niego zadowolony) (zob. Majma’ al-Zawā’id oraz al-Bazzār).
Używanie białych ubrań jest widoczne z powszechnego zwyczaju Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim) (Buchari). Z tego powodu prawnicy muzułmańscy ustanowili istihbāb (zalecenie) noszenia koloru białego w odzieży. Stwierdzają oni: „Biel jest mustahab (zalecana)” (al-Durr al-Mukhtār).
Po bieli, kolorem preferowanym przez Wysłannika Allaha (pokój i błogosławieństwo z nim) była czerń. W dniu zwycięstwa Mekki na głowie Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim) znajdował się czarny turban (Tirmizi). Prorok (pokój i błogosławieństwo z nim) podarował także Umm Khalid czarne ubranie (Buchari). Dlatego muzułmańscy uczeni uznali również kolor czarny w odzieży za mustahab (zalecany), podobnie jak biały.
Należy zauważyć, że używanie czarnych ubrań w celu opłakiwania i wyrażania żałoby po zmarłym nie jest dozwolone:
„Noszenie czarnych ubrań z zamiarem opłakiwania zmarłych nie jest dozwolone” (Fatāwa Ālamgīrī).
ZIELONY
Imam Abu Dawud przekazał od Rimthy (niech Allah będzie z niego zadowolony), że widział na ciele Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim) dwa zielone płótna (Fath al-Bāri).
Niektórzy uczeni są zdania, że zielone ubrania należą do sunn Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim). Stwierdzili również: „Noszenie zielonego jest sunną” (Rad al-Muhtār).
CZERWONY DLA MĘŻCZYZN
Jeśli chodzi o czerwone ubrania, istnieje pewna różnica opinii.
Z niektórych przekazów wynika, że noszenie czerwonych ubrań jest zabronione, jednak w rzeczywistości status tych przekazów nie osiąga autentyczności według mistrzów hadisu (muhaddithūn).
Z drugiej strony istnieją różne przekazy, które wskazują na dopuszczalność noszenia czerwonego. Na przykład:
Barā Ibn ‘Āzib (niech Allah będzie z niego zadowolony) przekazuje, że widział Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim) w czerwonym ubraniu (Buchari).
Z tego powodu komentatorzy hadisu wspomnieli osiem opinii uczonych i prawników dotyczących noszenia czerwonych ubrań. Odnotowali oni jej dopuszczalność według uczonych szkół Māliki, Shāfi’ī oraz innych szkół ogólnych (Fath al-Bāri, Tuhfat al-Ahwadhī).
Uczeni szkoły Hanafickiej różnili się w tej kwestii. Niektórzy stwierdzają, że noszenie czerwonego jest niezalecane (tanzīhan), podczas gdy inni uważają je za surowo niezalecane (tahrīman). Imam Abu Hanīfah uznał jego użycie za mubāh (dozwolone). Zgodnie z wyrokiem Imama Ibn Nujayma, noszenie czerwonego przez mężczyzn jest niezalecane, gdy intencją jest naśladownictwo kobiet, niewiernych lub przejaw królewskiej arogancji (al-Durr al-Mukhtār).
Uważam, że stanowisko Imama al-Tabarī jest najbliższe prawdzie – które również zostało wspomniane przez Imama Ibn Hajr – przytoczone w następujący sposób:
„Uważam, że noszenie ubrań w każdym kolorze jest dozwolone, z wyjątkiem tego, że nie zalecałbym noszenia ubrania całkowicie czerwonego, a także przewagi czerwonego w okryciach wierzchnich, ponieważ nie jest to strój osób szanowanych w naszych czasach. Zawsze ważne jest uwzględnianie praktyk szanowanych ludzi każdej epoki, o ile nie ma w tym grzechu” (Fath al-Bāri).
Kolory, których Prorok (pokój i błogosławieństwo z nim) zakazał mężczyznom, to ciemnoczerwone barwione ubrania (muasfar), kolor szafranowy oraz ciemny żółtawo-pomarańczowy (Nayl al-Awtār). Większość uczonych jest zdania, że te kolory są zabronione dla mężczyzn (al-Durr on Hāmish).
Przekazuje się, że Imam Shāfi’ī zakazał mężczyznom koloru szafranowego, ale dopuścił ciemnoczerwony barwiony kolor. Imam Nawawi, rozwijając tę kwestię, pisze, że powodem takiego wyroku Imama Shāfi’ī było to, iż nie dotarły do niego przekazy dotyczące ciemnoczerwonego barwionego ubrania. Gdyby do niego dotarły, z pewnością by je zakazał (Sharh al-Muhadhdhab).
Odpowiedź ta została zaczerpnięta z Mathabah.org, islamskiej instytucji edukacyjnej z siedzibą w Kanadzie. Na pytania zazwyczaj odpowiadają tam Szejk Yusuf Badat oraz Szejk Omar Subedar.